Juvenal


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Juvenal nació en Aquinum (Panonia) alrededor del año 55 d. C. Probablemente fue soldado en Gran Bretaña durante un tiempo, pero se sabe poco sobre su vida personal. De joven se trasladó a Roma, donde pronto se ganó la reputación de escribir poesía humorística.

Juvenal se especializó en la sátira (escritura ingeniosa o sarcástica que intenta exponer la estupidez o la corrupción). Molestaba a mucha gente con autoridad con sus sátiras y alrededor del 93 d.C. fue enviado al exilio por el emperador Domiciano. Después de la muerte de Domiciano, se le permitió regresar a Roma.

La poesía de Juvenal da una idea importante de cómo era vivir en Roma durante el siglo II d.C. También fue uno de los pocos escritores romanos que mostró una preocupación genuina por los pobres. Como Juvenal era un satírico, se suele asumir que tendía a exagerar para hacer reír a la gente. Por tanto, como evidencia histórica, la poesía de Juvenal debe usarse con cautela.

Juvenal murió alrededor del año 128 d.C.

Esas macetas agrietadas o con fugas que la gente tira por las ventanas. ¡Mira cómo se rompen, el peso de ellos, el daño que le hacen al pavimento! ... Eres un tonto si no haces tu testamento antes de aventurarte a cenar ... A lo largo de tu ruta de noche puede resultar una trampa mortal: así que reza y espera (¡pobre de ti!) que las amas de casa locales no te dejen caer en la cabeza nada peor que un balde de basura.

Esas bandas de trabajadores africanos sudando en los campos de trigo para abastecer a una Roma cuya única preocupación ahora son las carreras y el escenario ... Tenga cuidado de no victimizar a hombres valientes y desesperados. Puedes despojarlos de todo su oro y plata, todavía poseen espadas y escudos.

Aún más molesta es la mujer que, en cuanto se sienta a cenar, habla de poetas y poesía ... profesores, abogados ... no puede pronunciar una palabra ... Las esposas no deberían intentar ser oradoras públicas. .. Yo mismo no soporto a una mujer que puede citar las reglas de la gramática ... como si a los hombres les importaran esas cosas. Si tiene que corregir a alguien, déjela que corrija a sus amigas y deje en paz a su marido.

El movimiento de carros pesados ​​por calles estrechas, los juramentos de los pastores de ganado romperían el sueño de un sordo ... nos empuja una gran multitud ... ahora nos aplasta una viga, ahora un barril . Nuestras piernas están llenas de barro, nuestros pies aplastados por la bota de un soldado ... Las camisas recién remendadas se vuelven a rasgar ... un carro lleva un largo pino; te golpean y te amenazan ... Si puedes alejarte de los juegos del Circo, puedes comprar una excelente casa en Sora por lo que ahora pagas en alquiler por una lúgubre buhardilla en Roma en un año.

Aníbal es el hombre para el que África era un continente demasiado pequeño ... Ahora España hincha su imperio, ahora supera los Pirineos ... La naturaleza le pone a su paso altos pasos alpinos, ventiscas de nieve: pero él ... mueve montañas. .. "No hemos logrado nada", grita, "hasta que hayamos asaltado las puertas de Roma, hasta que nuestro estandarte cartaginés se fije en el corazón de la ciudad".

Mira cómo Virro refunfuña mientras reparte el pan, aunque es tan duro que apenas se puede partir, trozos solidificados de vieja masa mohosa que parten tus molinillos ... Pero la hogaza reservada para mi patrón es blanca como la nieve, recién horneada de la mejor harina. Y recuerde, por favor, mantener las manos quietas, para mostrar el debido respeto por el pan. Sin embargo, si por casualidad alcanza una rebanada, es probable que alguien le haga soltarla de inmediato: "¡Quédese en su propia canasta, si lo desea, aprenda el color de su pan!"

El virro se sirve con lamprea: nunca ha llegado un ejemplar más fino de las aguas sicilianas ... Pero, ¿qué le depara? Una anguila, tal vez (aunque parece una serpiente de agua), o un lucio de río moteado de gris, nacido y criado en el Tíber, hinchado de aguas residuales, un visitante habitual de la cloaca subyacente a los barrios marginales de Roma.

Toda Roma está hoy en el Circo. El rugido que asalta mis tímpanos significa, estoy bastante seguro, que los Verdes han ganado ... Las carreras están bien para los hombres jóvenes: pueden alegrar su imaginación y apostar con muchas probabilidades y sentarse con alguna amiga inteligente. Pero prefiero dejar que mi vieja piel arrugada absorba este suave sol primaveral que sudar todo el día con una toga.

¿Qué maestro de escuela, incluso el más exitoso, exige una recompensa adecuada por su trabajo? ... Es más, los padres exigen estándares absolutamente imposibles de cualquier maestro ... Lo acecharán en el camino a los baños públicos, y esperarán que lo haga. responder a sus preguntas. Directamente, ¿quién era la enfermera de Anchises, cómo se llamaba la madrastra de Anchemolus y de dónde venía? ¿Cuántos años tenía Acestes cuando murió? ... Deben, insisten, ser un padre para todos sus alumnos y evitar que hagan trucos ... Al finalizar el año escolar, obtendrás tanto como gana un jinete en una sola carrera ".

Todos los vítores fueron para Marius. Plebeyo de nombre, plebeyo de espíritu ... ¿De qué sirven los árboles genealógicos? ¿Qué sentido tiene ser valorado por la longitud de su pedigrí? El caballo que más admiramos es el que corre a casa como un ganador, animado por los rugidos frenéticos de la multitud ... el pura sangre se gana el título al salir adelante. del campo, haciéndoles comer su polvo. Pero si rara vez sale victorioso, el anillo de la subasta lo reclamará, aunque su pedigrí puede estar protagonizado por todos los nombres legendarios del libro genealógico. Aquí no hay culto a los antepasados, no hay respeto por los muertos. Vendido a precios reducidos.


Decimus Iunius Iuvenalis (conocido en inglés como Juvenal) nació en Aquino, una pequeña ciudad en la región de Lazio de Italia, ya sea el hijo o el hijo adoptivo de un rico liberto (esclavo liberado). La información biográfica confiable es extremadamente escasa. Algunas fuentes sitúan su fecha de nacimiento en el 55 d.C., y otras tradiciones lo hacen sobrevivir durante algún tiempo después del año de la muerte de Adriano (138 d.C.), pero estas fechas son, en el mejor de los casos, imprecisas. Como no dedicó su trabajo, se suele suponer que no tenía un mecenas y, por lo tanto, pudo haber sido rico de forma independiente, aunque durante un tiempo parece que también era muy pobre y dependiente de la caridad de los ricos de Roma. .

Se convirtió en oficial del ejército como primer paso hacia una carrera en el servicio administrativo del emperador Domiciano, pero se amargó cuando no pudo obtener un ascenso. La mayoría de los biógrafos lo cuentan viviendo un período de exilio en Egipto, posiblemente debido a una sátira que escribió declarando que los favoritos de la corte tenían una influencia indebida en la promoción de los oficiales militares, o posiblemente debido a un insulto a un actor con un alto nivel de influencia en la corte. . No está claro si el emperador desterrado fue Trajano o Domiciano, ni si murió en el exilio o fue llamado a Roma antes de su muerte (esta última parece la más probable).


Sinopsis

El poema comienza con una parodia de los mitos de la edad de oro y de las edades del hombre (en la Edad de Oro nadie temía a un ladrón, la Edad de Plata marcó a los primeros adúlteros y los crímenes restantes llegaron a la Edad del Hierro). Las diosas Pudicitia (Castidad) y Astraea (Justicia) se retiraron de la tierra disgustadas. Cuestiona los planes de matrimonio de su amigo Postumius cuando hay alternativas, como suicidarse o simplemente acostarse con un niño.

Juvenal luego relata una serie de ejemplos de por qué deben evitarse las mujeres y el matrimonio. Describe al notorio adúltero, Ursidius, que quiere una esposa de virtud pasada de moda, pero está loco al pensar que realmente obtendrá una. Luego da ejemplos de esposas lujuriosas, como Eppia, la esposa de un senador, que se escapó a Egipto con un gladiador, y Mesalina, esposa de Claudio, que solía escabullirse del palacio para trabajar en un burdel. Aunque la lujuria puede ser el menor de sus pecados, muchos maridos codiciosos están dispuestos a pasar por alto tales ofensas por las dotes que pueden recibir. Él argumenta que los hombres aman una cara bonita, no a la mujer misma, y ​​cuando ella envejece, pueden simplemente echarla.

Juvenal luego habla de mujeres pretenciosas y afirma que preferiría una prostituta por esposa a alguien como la hija de Escipión, Cornelia Africana (ampliamente recordada como un ejemplo perfecto de una mujer romana virtuosa), ya que dice que las mujeres virtuosas a menudo son arrogantes. Sugiere que vestirse y hablar griego no es nada atractivo, especialmente en una mujer mayor.

Luego acusa a las mujeres de ser pendencieras y de atormentar a los hombres que aman en su deseo de gobernar el hogar, y luego simplemente pasan a otro hombre. Él dice que un hombre nunca será feliz mientras su suegra viva, mientras ella le enseña a su hija malos hábitos. Las mujeres provocan pleitos y disputas amorosas, cubriendo sus propias transgresiones con acusaciones de sus maridos (aunque si un marido las descubre en esto, se indignan aún más).

En tiempos pasados, era la pobreza y el trabajo constante lo que mantenía a las mujeres castas, y es la riqueza excesiva que vino con la conquista lo que ha destruido la moral romana con el lujo. Los hombres homosexuales y afeminados son una contaminación moral, sobre todo porque las mujeres escuchan sus consejos. Si los eunucos protegen a su esposa, debe asegurarse de que realmente sean eunucos (“¿quién cuidará a los guardias?”). Tanto las mujeres de alta como de baja cuna son igualmente libertinas y carecen de previsión y autocontrol.

Juvenal luego se dirige a las mujeres que se entrometen en asuntos que pertenecen a los hombres y están constantemente parloteando chismes y rumores. Dice que son unos vecinos y azafatas terribles, que hacen esperar a sus invitados y luego beben y vomitan como una serpiente que se ha caído en una tina de vino. Las mujeres educadas que se imaginan a sí mismas como oradoras y gramáticas, disputando puntos literarios y notando cada desliz gramatical de sus maridos, son igualmente repulsivas.

Las mujeres ricas son incontrolables, solo hacen cualquier intento de verse presentables para sus amantes y pasan el tiempo en casa con sus maridos cubiertos de sus brebajes de belleza. Gobiernan sus hogares como sanguinarios tiranos y emplean un ejército de sirvientas para prepararlos para el público, mientras viven con sus maridos como si fueran completos extraños.

Las mujeres son supersticiosas por naturaleza y dan total credibilidad a las palabras de los sacerdotes eunucos de Bellona (la diosa de la guerra) y Cibeles (la madre de los dioses). Otros son seguidores fanáticos del culto de Isis y sus sacerdotes charlatanes, o escuchan a los adivinos judíos o armenios o astrólogos caldeos, y el Circo Máximo les dice la suerte. Aún peor, sin embargo, es una mujer que es tan hábil en astrología que otros la buscan en busca de consejo.

Aunque las mujeres pobres están al menos dispuestas a tener hijos, las mujeres ricas simplemente abortan para evitar la molestia (aunque al menos eso evita que los maridos carguen con hijos ilegítimos y medio etíopes). Juvenal sostiene que la mitad de la élite romana está formada por niños abandonados a quienes las mujeres hacen pasar por sus maridos. Las mujeres incluso se rebajarán a drogar y envenenar a sus maridos para salirse con la suya, como la esposa de Calígula, que lo volvió loco con una poción, y Agrippina la Joven que envenenó a Claudio.

Como epílogo, Juvenal pregunta si su audiencia cree que se ha deslizado hacia la hipérbole de la tragedia. Pero señala que Pontia admitió haber asesinado a sus dos hijos y que habría matado a siete si hubieran sido siete, y que deberíamos creer todo lo que nos dicen los poetas sobre Medea y Procne. Sin embargo, estas mujeres de la tragedia antigua eran posiblemente menos malvadas que las mujeres romanas modernas, porque al menos hicieron lo que hicieron por rabia, no solo por dinero. Concluye que hoy hay una Clitemnestra en todas las calles.


Juvenal - Historia

Nota del editor & # 8217: El siguiente artículo fue escrito por el P. Michael Oleksa, el principal historiador de la ortodoxia en Alaska, decano retirado del Seminario St. Herman & # 8217, y miembro del consejo asesor de SOCHA & # 8217. El artículo apareció originalmente como un capítulo en el P. El fascinante libro de Michael & # 8217, Otra cultura / otro mundo (Asociación de Juntas Escolares de Alaska, 2005). P. Michael ha otorgado gentilmente permiso para que SOCHA reimprima el capítulo aquí en OrthodoxHistory.org.

Icono de St. Juvenaly por Heather MacKean, cortesía de St. Juvenaly Orthodox Mission

En 1794, el primer grupo de misioneros cristianos que trabajaron en Alaska llegó a Kodiak, después de haber caminado y navegado más de 13.000 kilómetros desde el lago Ladoga, en la frontera rusa con Finlandia. A uno de los sacerdotes de esta delegación de diez monjes, un ex oficial militar de 35 años, el padre Juvenaly, se le asignó la tarea de visitar y predicar entre las tribus del centro sur continental. Comenzó en Kenai, se dirigió hacia el norte a través de lo que ahora es el área que rodea Anchorage, luego bajó por la costa occidental de Cook Inlet, cruzó hasta el lago Iliamna y salió al mar de Bering.

Su viaje lo llevaría desde el lago más grande de Europa hasta el lago más grande de Alaska. Pero poco después de partir hacia Iliamna, desapareció. Nadie volvió a saber de él. A Kodiak llegaron rumores de que había sido asesinado, pero no hubo testigos o cualquier otra prueba concluyente de su paradero durante varias décadas.

Luego, unos cien años después, un historiador estadounidense, Hubert Bancroft, publicó un relato de la muerte del padre Juvenaly y la muerte del padre Juvenaly supuestamente basado en las propias palabras del sacerdote, tal como las registró en un diario que un hombre llamado Ivan Petrov afirmó haber encontrado. y traducido. Según este diario, el padre Juvenaly cayó en la tentación, después de haber sido seducido por la hija de un jefe indio local, y luego fue asesinado a machetazos por negarse a casarse con ella.

Eso es todo lo que supe sobre este incidente hasta que mi suegro Yup & # 8217ik, Adam Andrew, que nació alrededor de 1914 en las montañas cerca de la fuente del río Kwethluk, decidió contarme la historia sobre & # 8220 el primer sacerdote. para venir a nuestra región. & # 8221

Según mi suegro, este primer misionero llegó a la desembocadura del Kuskokwim, cerca del pueblo de Quinhagak, en un & # 8220angyacuar & # 8221 un pequeño bote. Se acercó a un grupo de caza dirigido por un angalkuq (chamán) local que trató de disuadir al extraño de acercarse más a la costa. El Yup & # 8217ik intentó señalar su falta de voluntad para recibir a los intrusos, pero el barco siguió llegando. Finalmente, el angalkuq ordenó a los hombres que prepararan sus flechas y apuntasen amenazadoramente al sacerdote. Cuando continuó remando más cerca, el chamán dio la orden y el sacerdote murió en una lluvia de flechas. Cayó sin vida al fondo del bote. Su ayudante (en Yup & # 8217ik, & # 8220naaqista, & # 8221 literalmente & # 8220reader & # 8221 & # 8212 alguien que supuestamente ayudó al sacerdote en los servicios) intentó escapar nadando.

Saltando por la borda, impresionó al Yup & # 8217ik con su habilidad para nadar tan bien, especialmente bajo el agua. Saltaron a sus kayaks y persiguieron al ayudante, aparentemente matando al pobre hombre, informando más tarde que esto era más divertido que una caza de focas.

De regreso a la orilla, el chamán quitó la cruz pectoral de bronce del cuerpo del sacerdote y trató de usarla en algún tipo de rito chamánico. Nada de lo que intentó pareció funcionar satisfactoriamente. En lugar de lograr el efecto deseado, cada hechizo que conjuraba hacía que lo levantaran del suelo. Esto sucedió varias veces hasta que finalmente, frustrado, el chamán quitó la cruz y se la arrojó a un transeúnte, quejándose de que no entendía el poder de este objeto, pero que ya no quería lidiar con él.

Cuando escuché por primera vez esta versión de la historia, tenía dudas de que tal incidente pudiera haber ocurrido. Sabía que el primer sacerdote que vino a Kuskokwim había llegado en 1842, había servido en el Yukón durante casi 20 años y había muerto jubilado en Sitka en 1862. No se me ocurrió que este era el relato oral de la muerte. del padre Juvenaly, hasta que más tarde supe que el informe Bancroft / Petrov era completamente falso y que era una fabricación de la imaginación bastante fértil del Sr. Petrov.

Hubert Bancroft, el principal historiador estadounidense de su tiempo, nunca llegó a Alaska y no sabía ruso, el idioma en el que se escribieron todos los primeros documentos históricos relacionados con Alaska. Contrató a Petrov para recopilar documentos y traducirlos, pero a Petrov no le agradaba mucho el señor Bancroft y falsificó muchos datos, creando capítulos completos de lo que se convirtió en la primera historia de Alaska a partir de registros que nunca existieron.

El diario del padre Juvenaly era uno de los brebajes de Petrov. Esto se vuelve obvio tan pronto como cualquier erudito informado abre el manuscrito, que todavía se encuentra en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de California, Berkeley. Juvenaly viaja en barcos que nunca existieron, celebra las fiestas de la iglesia en las fechas equivocadas e incluso en los meses equivocados, y entiende milagrosamente Yup & # 8217ik en unas pocas semanas, mientras encuentra el idioma Kodiak & # 8217s Alutiiq fuera de su alcance. Estos dos idiomas están tan estrechamente relacionados que los hablantes de uno creen que pueden entender fácilmente a los del otro. Sin saber lo suficiente sobre la ortodoxia rusa como para detectar evidentes discrepancias, Bancroft aceptó el diario como auténtico y lo utilizó como base de su capítulo sobre la muerte del padre Juvenaly.

Una vez que me di cuenta de que las cuentas publicadas eran falsas, volví a ver a mi suegro para otra narración de la versión de Yup & # 8217ik. Luego comenzamos a buscar evidencia que corrobore. Descubrí que todos los visitantes de Quinhagak en los últimos 70 años después de la muerte del padre Juvenaly y # 8217 mencionaron en sus informes que este era el lugar del incidente. Escuché de personas en el área de Iliamna que sus antepasados ​​no sabían nada de un sacerdote asesinado en su región, pero solo que uno había pasado, en dirección oeste. Escuché de los indios Cook Inlet Tanai & # 8217na que un sacerdote que había venido de Rusia a través de Kodiak los había bautizado y luego se fue en dirección a Iliamna. Y descubrí que la gente de la aldea de Tyonek siempre ha tenido una gran tradición de natación y todavía es capaz de sumergirse en el océano en busca de las belugas que cazan. Los relatos orales entre todos los pueblos indígenas de la región coincidían con la historia de mi suegro. Pero, ¿cómo demostrar que es exacto, de una forma u otra?

Finalmente, otro erudito descubrió un pasaje en el diario de un residente misionero posterior de Quinhagak, el reverendo John Kilbuck, escrito en algún momento entre 1886 y 1900, que indica que el primer hombre blanco asesinado en la región fue un sacerdote que se había encontrado con una partida de caza. acampó cerca de la playa. Después de intentar disuadir al sacerdote de que se acercara y no pudiese hacer que retrocediera, la partida de caza lo mató. Su compañero intentó alejarse nadando & # 8220 como una foca & # 8221 y fue cazado por los Yup & # 8217ik, quienes tuvieron que recurrir a sus kayaks para perseguirlo. La misma historia que me había contado mi suegro se contaba en el pueblo un siglo después del incidente real.

Tengo amigos que me visitan y estudiantes que residen en Quinhagak, así como un sobrino que vive allí. Les pregunté si habían escuchado alguna vez la historia de cómo mataron al primer sacerdote que visitó allí. Descubrí que la historia aún se conocía y la contaba casi literalmente como me la contó mi suegro.

Contrariamente a la percepción errónea popular, la tradición oral de los pueblos tribales tiende a ser muy precisa y, en su mayor parte, garantiza que las historias permanezcan intactas a lo largo del tiempo. La historia se entiende como propiedad comunitaria, no como invención del narrador y, a diferencia de la tendencia de mi familia de Europa del Este a cambiar una historia para hacer un punto, en grupos cuyas historias se transmiten a través de la tradición oral, los recuentos tienden a ser más fiel a la historia original.

Sin embargo, después de ver mi resumen escrito de la historia del padre Juvenaly tal como me lo habían contado, un informante me dijo que en una versión de la historia que había escuchado, había un detalle que no me habían contado. Según la historia que le habían contado, justo antes de la muerte del sacerdote, mientras estaba de pie en su pequeño bote, a los que estaban en la orilla les pareció que intentaba ahuyentar las moscas. Al principio, me pareció un detalle extraño de incluir. ¿Qué significaba? ¿Qué estaba pasando realmente? Cuando alguien está a punto de morir, enfrentando a sus atacantes con sus flechas apuntando hacia él, ¿por qué preocuparse por los insectos?

Desconcertado por el relato, seguí volviendo a la escena en mi mente hasta que se me ocurrió lo que podría haber estado sucediendo. El hombre en el angyacuar podría haber estado rezando, haciendo la señal de la cruz sobre sí mismo, o bendiciendo a los que estaban a punto de matarlo, pero tan rápido que para aquellos en la costa que nunca habían visto a nadie hacer esto, podría Bien parecía que estaba "cazando moscas".

Después de analizar cuidadosamente todo lo que pude encontrar sobre este incidente, envié un resumen de mi investigación a una de mis estudiantes universitarias de Quinhagak y le pregunté qué opinaba del incidente. Ella respondió, algo avergonzada, & # 8220 ¡Bueno, ellos no sabían que era un sacerdote! & # 8221

Sin embargo, la pregunta seguía siendo, ¿por qué estos hombres armados temían tanto a un extraño desarmado, a quien superaban en número tan enormemente? Es cierto que era pálido, alto, barbudo y vestía de manera extraña. Probablemente parecía exótico, si no totalmente extraño. Pero, ¿por qué se habrían sentido tan amenazados por su presencia física como para destruirlo?

La respuesta puede residir en la cruz de bronce que llevaba. Sabemos por exhibiciones en la Institución Smithsonian en Washington, DC, que en ese momento los chamanes tallaron cadenas de marfil a imitación de sus contrapartes en la costa de Siberia, quienes usaban cadenas de metal. El uso de una cadena de metal así era una indicación de que el extraño tenía poderes espirituales posiblemente superiores al angalkuq local. La única forma de defenderse de tal magia alienígena habría sido matar al mago. Entonces parece que el padre Juvenaly murió en un caso de identidad equivocada.

Esta lección de historia nos dice que, si bien los textos históricos pueden contener muchos detalles útiles y datos importantes, pueden estar equivocados. Los historiadores suelen depender de lo que queda en los informes, diarios y cartas de otros para reconstruir una descripción de otro tiempo y lugar, y es fácil ser engañado, equivocado o engañado. Tal fue el caso de la muerte del padre Juvenaly hace doscientos años. Han sido necesarios casi dos siglos para resolver el misterio de su desaparición y muerte. Los relatos originales publicados se basaron en información falsa y falsificada, pero la verdad sobrevivió en la tradición oral del pueblo Yup & # 8217ik.

Al menos cuando se trata de la experiencia indígena en esta tierra, nadie debe descartar las historias como las cuentan los indígenas. En mi experiencia, aunque los textos publicados a menudo han demostrado ser poco fiables, el abuelo siempre ha tenido razón.

[Este artículo fue escrito por el P. Michael Oleksa. Para pedir una copia de Otra cultura / otro mundo, haga clic aquí. El icono de St. Juvenaly fue pintado por Heather MacKean y se utiliza por cortesía de St. Juvenaly Orthodox Mission.]


Juvenal - Historia

Este estudio comenzó a fines de la década de 1960 como un regalo de Navidad para mi suegro. Se convirtió en un proyecto de varios años una vez que descubrí que todos los estadounidenses con el nombre Juvenal o Juvinall eran descendientes de un inmigrante hugonote a Pensilvania. Del mismo modo, cada Jouvenal o Juvenal en Francia aparentemente desciende de un ministro estrechamente asociado con Juana de Arco. Sin embargo, en las guerras religiosas del siglo XVI los registros genealógicos desaparecieron, de modo que solo podemos adivinar las conexiones de los exiliados protestantes con las familias medievales.

La Guerra de Independencia fue un evento fatal para el negocio de las pelucas motorizadas de los Juvenals, por lo que algunos miembros de la familia se mudaron a Kentucky como pioneros. De allí, algunos fueron a Ohio, a Danville, Illinois, en la década de 1840 a Iowa, luego a Texas y Kansas. Los juveniles de Texas, Kansas e Illinois cooperaron en la movilización de ganado desde 1866 hasta la década de 1880, llevando ganado de Texas primero a Kansas, luego a Illinois e Indiana para engordar y venderlo. El Crash de 1873 asestó un duro golpe a sus fortunas, pero perseveraron durante otra década.

En última instancia, Juvenals, Juvinalls y Juveniles se dispersaron por todo el país. La mayoría sigue siendo protestante, la mayoría comparte un sentido del humor único.


Juvénal Habyarimana (1937-1994)

Juvénal Habyarimana, presidente de Ruanda, nació el 8 de marzo de 1937 en Gasiza, en la provincia de Gisenyi de lo que era en ese momento el mandato Ruanda-Urundi, controlado por Bélgica. Habyarimana era un hutu, cuyos padres, Jean-Baptiste Ntibazilikana y Suzanne Nyirazuba, eran cristianos. Fue a una escuela primaria católica, pero luego se fue para estudiar matemáticas en St. Paul College y medicina en la Universidad Lovarium en Leopoldville (ahora Kinshasa).

Habyarimana regresó a Ruanda el 10 de noviembre de 1960 y se unió al gobierno de Dominique Mbonyumutwa, quien en 1961 se convirtió en el primer presidente de la Ruanda independiente. Miembro de la Guardia Nacional de Ruanda, el 23 de diciembre de 1961, cuando fue ascendido a segundo teniente, se convirtió en el primer oficial negro de la Guardia. Ascendió rápidamente, convirtiéndose en Jefe de Estado Mayor del Comandante de la Guardia Nacional en 1963, Ministro de Defensa y Jefe de la Policía Nacional en 1965, y finalmente General en 1973.

El 5 de julio de 1973, Habyarimana y otros oficiales derrocaron al presidente Mbonyumutwa y colocaron a la nación bajo un gobierno militar hasta 1978. Creó un estado de partido único con su propio partido, el Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND), a cargo del gobierno. . Se prohibió toda actividad política fuera del MRND.

En 1978, 1983 y 1988, Habyarimana ganó las elecciones presidenciales donde fue el único candidato aunque en 1980 escapó de un intento de golpe de Estado contra su gobierno. El régimen de Habyarimana se corrompió con su esposa Agathe Kanziga, con quien se casó el 17 de agosto de 1965, y su clan Akazu se hizo muy rico sirviendo como su círculo íntimo de asesores y prestando servicios para el Estado.

En 1990, Ruanda comenzó a ver un surgimiento del "poder hutu", la doctrina racista y supremacista de los hutus sobre los tutsis. Si bien siempre ha existido un sentimiento anti-tutsi entre la mayoría hutus contra la minoría tutsi, Habyarimana solía ese sentimiento para mantenerse en el poder limitando las posiciones tutsi en el gobierno y el ejército y apoyando las protestas contra el gobierno controlado por tutsi del vecino Burundi. La Coalition pour la Defense de la Republique (CDR) fue la principal representante de esta tendencia radical del "poder hutu" en el país.

Aunque Habyarimana había intentado unir a todos los hutus detrás de él en la campaña contra los tutsi, surgieron facciones rivales entre los hutus, incluidos los moderados que querían poner fin a la campaña por la supremacía, crear un sistema multipartidista, acabar con la corrupción y democratizar Ruanda. Estos líderes moderados hutu, Dismas Nsengiyaremye y Agathe Uwilingiyimana, ganaron en las elecciones parlamentarias de 1992, lo que obligó a Habyarimana a compartir el poder con ellos. Impulsaron negociaciones con los líderes políticos tutsis ruandeses y firmaron acuerdos en la vecina Arusha, Tanzania en 1992 y 1993 para integrar a los tutsis en la vida política ruandesa.

El presidente Juvénal Habyarimana, quien aceptó los acuerdos, fue asesinado el 4 de abril de 1994 por supremacistas hutu. Su avión fue derribado cuando regresaba de una reunión con el presidente de Burundi, Cyprien Ntaryamira, en Dar Es Salaam, Tanzania. Los supremacistas hutu culparon falsamente a los tutsi del asesinato, y el nuevo presidente ruandés, Théodore Sindikubwabo, se hizo cargo del país e inició el genocidio ruandés de los tutsis y sus partidarios hutu.


Legislación "Ponerse duro con el crimen"

Entre finales de la década de 1980 y mediados de la de 1990 se produjo un fuerte aumento de la delincuencia juvenil. El aumento de la delincuencia alcanzó su punto máximo en 1994 y luego comenzó a disminuir gradualmente. En respuesta al temor de que la delincuencia juvenil siguiera aumentando al ritmo observado entre (aproximadamente) 1987 y 1994, las legislaturas promulgaron medidas diseñadas para "endurecerse con la delincuencia". La Ley de Justicia Juvenil y Prevención de la Delincuencia de 1974 fue enmendada para incluir disposiciones que permitirían a los estados juzgar a los menores como adultos por algunos delitos violentos y violaciones de armas. En algunos estados también se establecieron normas mínimas de detención. El sentimiento anti-crimen de la época hizo que se implementaran cambios en el sistema de justicia juvenil que lo hicieron cada vez más similar al sistema de justicia de adultos (penal). El cambio que el juez Stewart había predicho en 1967, con la implementación de juicios formales para jóvenes, reflejaba una opinión cada vez más común de que los delincuentes juveniles no eran jóvenes que mendigaban rehabilitación, sino delincuentes jóvenes. La rehabilitación se convirtió en una prioridad menor para la seguridad pública en la agresiva campaña contra el crimen de la década de 1990.

A fines de la década de 1990, los estadounidenses enfrentaron una creciente preocupación por los delitos juveniles violentos y muy publicitados. Una serie de tiroteos en escuelas y otros delitos horrendos hicieron que el público temiera a una nueva generación de "superdepredadores juveniles", definidos por la OJJDP como "jóvenes para quienes la violencia era una forma de vida: nuevos delincuentes a diferencia de los jóvenes de generaciones pasadas". El "Boletín de Justicia Juvenil" de la OJJDP de febrero de 2000 reconoció que la amenaza de la violencia y la delincuencia juvenil fue enormemente exagerada en la década de 1990; sin embargo, el miedo experimentado en ese momento dio como resultado cambios significativos en el enfoque de los Estados Unidos sobre la delincuencia juvenil.


Significado y origen de la frase "pan y circo"

La frase pan y circos significa: algo que se ofrece como un medio para distraer la atención de un problema o agravio.

Es una traducción inexacta del latín panem y circenses (literalmente juegos de pan y circo) como lo utilizó el poeta romano Juvenal (Decimus Iunius Iuvenalis - circa 60-circa 140) en Sátira X En el siguiente pasaje, Juvenal denuncia que la población romana ha renunciado a sus deberes cívicos por los juegos de cereales y circo gratuitos proporcionados por quienes buscan, o están en, el poder:

[Populus] qui dabat olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
continet atque duas tantum res ansius optat,
panem et circenses.
traducción:
[El pueblo] que antes daba poder militar, altos cargos, legiones, todo, ahora se contiene a sí mismo y desea ansiosamente solo dos cosas:juegos de pan y circo.

En el texto latino, circenses es la abreviatura de circencias de ludi, juegos de circo, en referencia al Circus Maximus, el circo ovalado construido por Tarquinius Priscus entre los montes Palatino y Aventino, que podía albergar a más de cien mil espectadores.

El equivalente francés de la frase pan y circos es una traducción más precisa ya que es du pain et des jeux, sentido pan y juegos.

De hecho, la variante pan y juegos se ha utilizado, por ejemplo, en lo que sigue de la New York Daily Tribune (Nueva York, N.Y.) del viernes 30 de marzo de 1855:

La historia y la condición de los teatros en este país presentan una curiosa lucha entre el elemento puritano, que está en contra de ellos, y el elemento de la Alta Iglesia, que, si no los apoya, no los ataca con vehemencia. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in El mundo (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms pan de molde y circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by pan de molde and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by pan de molde and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his pan de molde , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is pan de molde to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
from The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


Ver el vídeo: Juvenal - Orival Pessini (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Tautaxe

    Lo siento, pero, en mi opinión, estaban equivocados. Tratemos de discutir esto. Escríbeme en PM, habla.

  2. Lele

    Gracias inmensa por la explicación, ahora no admitiré ese error.

  3. Wryhta

    Esto es poder !!!!



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