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¿Por qué Thomas Larkin escribió sus bocetos biográficos?

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Thomas Larkin, rico comerciante de Monterey, California en la década de 1840, fue cónsul de los Estados Unidos. También fue un agente secreto del presidente Buchanan, quien envió a Washington 78 microbiografías de los "hombres principales" de California. De manera sistemática, describió la influencia y la política de estos hombres; el texto se reproduce en el Papeles Larkin.

Quiero saber por qué esta información fue interesante para el gobierno de EE. UU. ¿Buchanan o sus representantes solicitaron directamente este tipo de informe? ¿Estados Unidos hizo algo con la información biográfica que envió Larkin?

Fuentes: Thomas O. Larkin: una vida de patriotismo y ganancias en la vieja California por Hague & Langum, y Fundación del Lejano Oeste: California, Oregón y Nevada, 1840-1890 por Johnson.


Estaba haciendo su trabajo. Su "real".

Oficialmente, comenzó como cónsul de los Estados Unidos en Alta California. Pero eso fue una especie de tapadera para su papel real, que era el de "agente confidencial", o lo que podríamos llamar un agente secreto. Imagine a un agente de la CIA que juega un papel en los asuntos políticos locales en nombre de los EE. UU., Operando bajo la cobertura de un consulado. En términos sencillos, era un "espía" y escribir informes sobre las actividades de personas locales clave es una gran parte de lo que hacen los espías.

Sirvió bajo presidentes demócratas, primero James K. Polk en la década de 1840 y luego James Buchanan en la década de 1850.


Biografía

Este bosquejo biográfico pretende ser un primer acercamiento general al hombre y sus obras. La cuenta se divide en tres partes principales: los primeros años (1716-1741), que incluye la infancia de Gray, su tiempo en Eton College, su amistad con Ashton, West y Walpole, sus primeros años en Cambridge y su Grand Tour. los años intermedios (1742-1758), que da cuenta de los primeros poemas de Gray, su vida después de su regreso a Cambridge, la historia de la "Elegía", y concluye con la publicación de sus Pindaric Odes. los últimos años (1759-1771), que contiene la vida y los estudios de Gray desde sus odas nórdicas y galesas hasta su composición final, sus viajes por varias regiones de Gran Bretaña, así como sus conocidos posteriores. Una breve conclusión al final se destacan los logros y el legado poético de Gray. Este relato se centra en gran medida en la vida de Gray en relación con su poesía, solo toca brevemente sus otras actividades importantes y fructíferas, a saber, su extenso trabajo académico y su escritura de cartas. El lector debe consultar la lista de obras citadas, la sección de biografías completas impresas en la bibliografía y la parte de recursos de Thomas Gray de la enlaces relacionados sección para obtener información más detallada. Envíe sus sugerencias, correcciones y adiciones al editor.


Primeros años

En 1854, Samuel Edison se convirtió en el farero y carpintero del puesto militar de Fort Gratiot, cerca de Port Huron, Michigan, donde la familia vivía en una casa importante. Alva, como se conocía al inventor hasta su segundo matrimonio, ingresó a la escuela allí y asistió esporádicamente durante cinco años. Era imaginativo e inquisitivo, pero, debido a que gran parte de la instrucción era de memoria y tenía dificultades para oír, estaba aburrido y fue etiquetado como inadaptado. Para compensar, se convirtió en un lector ávido y omnívoro. La falta de educación formal de Edison no era inusual. En el momento de la Guerra Civil, el estadounidense promedio había asistido a la escuela un total de 434 días, poco más de dos años de escolaridad según los estándares actuales.

En 1859, Edison dejó la escuela y comenzó a trabajar como vaquero en el ferrocarril entre Detroit y Port Huron. Cuatro años antes, Michigan Central había iniciado la aplicación comercial del telégrafo usándolo para controlar el movimiento de sus trenes, y la Guerra Civil trajo una gran expansión del transporte y las comunicaciones. Edison aprovechó la oportunidad de aprender telegrafía y en 1863 se convirtió en aprendiz de telegrafista.

Los mensajes recibidos en el telégrafo Morse inicial se inscribieron como una serie de puntos y rayas en una tira de papel que fue decodificada y leída, por lo que la sordera parcial de Edison no fue un impedimento. Sin embargo, los receptores estaban equipados cada vez más con una tecla de sonido, lo que permitía a los telegrafistas "leer" los mensajes con los clics. La transformación de la telegrafía en un arte auditivo dejó a Edison cada vez más en desventaja durante su carrera de seis años como telegrafista itinerante en el Medio Oeste, el Sur, Canadá y Nueva Inglaterra. Ampliamente provisto de ingenio y perspicacia, dedicó gran parte de su energía a mejorar el equipo incipiente e inventar dispositivos para facilitar algunas de las tareas que sus limitaciones físicas dificultaban. En enero de 1869 había progresado lo suficiente con un telégrafo dúplex (un dispositivo capaz de transmitir dos mensajes simultáneamente en un cable) y una impresora, que convertía las señales eléctricas en letras, que abandonó la telegrafía por la invención y el espíritu empresarial a tiempo completo.

Edison se mudó a la ciudad de Nueva York, donde inicialmente se asoció con Frank L. Pope, un destacado experto en electricidad, para producir Edison Universal Stock Printer y otros telégrafos de impresión. Entre 1870 y 1875 trabajó en Newark, Nueva Jersey, y estuvo involucrado en una variedad de asociaciones y transacciones complejas en la ferozmente competitiva y complicada industria del telégrafo, que estaba dominada por Western Union Telegraph Company. Como empresario independiente, estuvo disponible para el mejor postor y jugó en ambos lados contra el medio. Durante este período, trabajó en la mejora de un sistema de telégrafo automático para los rivales de Western Union. El telégrafo automático, que grababa mensajes por medio de una reacción química engendrada por las transmisiones eléctricas, tuvo un éxito comercial limitado, pero el trabajo avanzó el conocimiento de Edison de la química y sentó las bases para su desarrollo del bolígrafo eléctrico y el mimeógrafo, ambos dispositivos importantes. en la primera industria de las máquinas de oficina, e indirectamente condujo al descubrimiento del fonógrafo. Bajo los auspicios de Western Union, ideó el quadruplex, capaz de transmitir cuatro mensajes simultáneamente a través de un cable, pero el magnate de los ferrocarriles y financiero de Wall Street, Jay Gould, el rival acérrimo de Western Union, arrebató el quadruplex de las manos de la compañía de telégrafos en diciembre de 1874 pagando a Edison más de $ 100,000 en efectivo, bonos y acciones, uno de los pagos más grandes para cualquier invento hasta ese momento. Siguieron años de litigio.


T.S. Eliot

Thomas Stearns Eliot (1888-1965) nació en St. Louis, Missouri, de una antigua familia de Nueva Inglaterra. Se educó en Harvard y realizó trabajos de posgrado en filosofía en la Sorbonne, Harvard y Merton College, Oxford. Se instaló en Inglaterra, donde fue durante un tiempo maestro de escuela y empleado de banco, y finalmente editor literario de la editorial Faber & amp Faber, de la que más tarde se convirtió en director. Fundó y, durante los diecisiete años de su publicación (1922-1939), editó la exclusiva e influyente revista literaria Criterion. En 1927, Eliot se convirtió en ciudadano británico y casi al mismo tiempo ingresó a la Iglesia Anglicana.

Eliot ha sido uno de los innovadores más atrevidos de la poesía del siglo XX. Sin comprometerse ni con el público ni con el lenguaje mismo, ha seguido su creencia de que la poesía debe apuntar a una representación de las complejidades de la civilización moderna en el lenguaje y que tal representación conduce necesariamente a una poesía difícil. A pesar de esta dificultad, su influencia en la dicción poética moderna ha sido inmensa. Eliot & # 8217s poesía de Prufrock (1917) al Cuatro cuartetos (1943) refleja el desarrollo de un escritor cristiano: los primeros trabajos, especialmente La tierra de residuos (1922), es esencialmente negativo, la expresión de ese horror del que surge la búsqueda de un mundo superior. En Miércoles de ceniza (1930) y el Cuatro cuartetos este mundo superior se hace más visible, sin embargo Eliot siempre se ha cuidado de no convertirse en un «poeta religioso». ya menudo menospreciaba el poder de la poesía como fuerza religiosa. Sin embargo, sus dramas Asesinato en la Catedral (1935) y La reunión familiar (1939) son disculpas más abiertamente cristianas. En sus ensayos, especialmente en los últimos, Eliot defiende un tradicionalismo en la religión, la sociedad y la literatura que parece contradecir su actividad pionera como poeta. Pero aunque el Eliot de Notas para la definición de cultura (1948) es un hombre mayor que el poeta de La tierra de residuos, no debe olvidarse que para Eliot la tradición es un organismo vivo que comprende el pasado y el presente en constante interacción mutua. Eliot & # 8217s juega Asesinato en la Catedral (1935), La reunión familiar (1939), El cóctel (1949), El secretario confidencial (1954) y TheElderStatesman(1959) se publicaron en un volumen en 1962 Poemas recopilados 1909-62 apareció en 1963.

De Conferencias Nobel, Literatura 1901-1967, Editor Horst Frenz, Elsevier Publishing Company, Amsterdam, 1969

Esta autobiografía / biografía se escribió en el momento del premio y se publicó por primera vez en la serie de libros. Les Prix Nobel. Posteriormente fue editado y republicado en Conferencias Nobel. Para citar este documento, indique siempre la fuente como se muestra arriba.

T.S. Eliot murió el 4 de enero de 1965.

Copyright y copia La Fundación Nobel 1948

Para citar esta sección
Estilo MLA: T.S. Eliot & # 8211 Biográfico. NobelPrize.org. Nobel Prize Outreach AB 2021. Vie. 18 de junio de 2021. & lth https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1948/eliot/biographical/>

Aprende más

Premios Nobel 2020

Doce galardonados fueron galardonados con el Premio Nobel en 2020, por los logros que han conferido el mayor beneficio a la humanidad.

Su trabajo y descubrimientos van desde la formación de agujeros negros y tijeras genéticas hasta los esfuerzos para combatir el hambre y desarrollar nuevos formatos de subastas.


Teoría maltusiana

En 1798 Malthus publicó de forma anónima la primera edición de Ensayo sobre el principio de población que afecta la mejora futura de la sociedad, con comentarios sobre las especulaciones del Sr. Godwin, M. Condorcet y otros escritores. El trabajo recibió amplia atención. Breve, crudamente, pero sorprendentemente, Malthus argumentó que las infinitas esperanzas humanas de felicidad social deben ser vanas, porque la población siempre tenderá a superar el crecimiento de la producción. El aumento de la población se producirá, si no se controla, en una progresión geométrica, mientras que los medios de subsistencia aumentarán solo en una progresión aritmética. La población siempre se expandirá hasta el límite de la subsistencia. Solo el "vicio" (incluida "la comisión de la guerra"), la "miseria" (incluida la hambruna o la falta de alimentos y la mala salud) y la "moderación moral" (es decir, la abstinencia) podrían frenar este crecimiento excesivo.

El pensamiento de Malthus refleja una reacción, amablemente conducida, a los puntos de vista de su padre y a las doctrinas de la Revolución Francesa y sus partidarios, como el filósofo radical inglés William Godwin. Ampliamente leído para obras como Justicia política (1793), Godwin dio por sentado la perfectibilidad de la humanidad y miró hacia un milenio en el que la gente racional viviría próspera y armoniosamente sin leyes e instituciones. A diferencia de Godwin (o, antes, Rousseau), que veía los asuntos humanos desde un punto de vista teórico, Malthus era esencialmente un empirista y tomó como punto de partida las duras realidades de su tiempo. Su reacción se desarrolló en la tradición de la economía británica, que hoy se consideraría sociológica (ver sociología económica).

Malthus era un pesimista económico y veía la pobreza como un destino ineludible de la humanidad. El argumento de la primera edición de su trabajo sobre población es esencialmente abstracto y analítico. Después de más lecturas y viajes por Europa, Malthus produjo una edición posterior (1803), expandiendo el extenso panfleto de 1798 en un libro más extenso y agregando mucho material fáctico e ilustraciones a su tesis. En ningún momento, ni siquiera hasta la sexta edición final y masiva de 1826, estableció adecuadamente sus premisas o examinó su estado lógico. Tampoco manejó su material fáctico y estadístico con mucho rigor crítico o estadístico, a pesar de que los estadísticos de Europa y Gran Bretaña habían desarrollado técnicas cada vez más sofisticadas durante la vida de Malthus. El sociólogo y demógrafo estadounidense del siglo XX Kingsley Davis señaló que, si bien las teorías de Malthus se basaban en una base empírica sólida, tendían a ser más débiles en su empirismo y más fuertes en su formulación teórica. Para bien o para mal, la teoría malthusiana de la población fue, sin embargo, incorporada a los sistemas teóricos de la economía. Actuó como un freno al optimismo económico, ayudó a justificar una teoría de los salarios basada en el costo mínimo de subsistencia del asalariado y desalentó las formas tradicionales de caridad.

La teoría maltusiana de la población tuvo un impacto fuerte e inmediato en la política social británica. Se creía que la fecundidad en sí aumentaba la riqueza nacional. Las leyes de los pobres tal vez alentaban a las familias numerosas con sus subsidios. Si "nunca hubieran existido", escribió Malthus, "aunque podría haber habido algunos casos más de angustia severa, la masa total de felicidad entre la gente común habría sido mucho mayor de lo que es en la actualidad". Estas leyes limitaron la movilidad de la mano de obra, dijo, y fomentaron la fecundidad y deberían ser abolidas. Para los más desafortunados, podría ser razonable establecer casas de trabajo, no "asilos cómodos", sino lugares en los que "la tarifa debería ser dura" y "angustia severa ... encontrar algún alivio".

Continuó publicando una variedad de folletos y tratados sobre economía. En un enfoque menos riguroso que el de Ricardo, Malthus discutió el problema de la determinación de precios en términos de una "demanda efectiva" determinada institucionalmente, una frase que él inventó. En su resumen Principios de economía política considerados con miras a su aplicación práctica (1820), Malthus llegó a proponer obras públicas e inversiones privadas de lujo como posibles soluciones para las dificultades económicas a través de su capacidad para aumentar la demanda y la prosperidad. Criticó a los que valoraban el ahorro como una virtud sin límites a lo contrario, argumentó que "los principios del ahorro, llevados al exceso, destruirían el motivo de la producción". Para maximizar la riqueza, una nación tenía que equilibrar "el poder de producir y la voluntad de consumir". De hecho, se puede decir que Malthus, como economista preocupado por lo que llamó el problema de los "excedentes" (o, como se llamarían hoy, los problemas de la recesión o depresión económica), anticipó los descubrimientos económicos realizados por el El economista inglés John Maynard Keynes en la década de 1930.

Por otra parte, una crítica fundamental de Malthus fue su incapacidad para apreciar la revolución agrícola británica en curso, que finalmente hizo que la producción de alimentos alcanzara o superara el crecimiento de la población e hizo posible la prosperidad para un mayor número de personas. Malthus tampoco pudo anticipar el uso generalizado de anticonceptivos, lo que provocó una disminución en la tasa de fertilidad.


Al servicio del rey Enrique VIII

En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras en las que exponía su doctrina de la salvación, que, según Lutero, podía lograrse únicamente mediante la gracia. La serie rechazó ciertas prácticas católicas y atacó otras. En 1521, el rey Enrique VIII respondió a Lutero con la ayuda de More, en su Defensa de los siete sacramentos. En ese momento, Moro se había convertido en tesorero de Inglaterra y un tesorero exésico, pero también se desempeñó como "Henry y un cortesano intelectual", secretario y confidente, y, en 1523, fue elegido presidente de la Cámara de los Comunes.


¿Por qué Thomas Larkin escribió sus bocetos biográficos? - Historia

Al pie de la página se proporciona un mapa esquemático de las ciudades visitadas.

Para familiarizarse con la compleja geografía y la miríada de gobernantes de la Turingia del siglo XVI, haga clic aquí.

Fechas importantes

Antecedentes históricos

Nacimiento, familia y educación

Thomas M & uumlntzer nació a finales de 1489 (¿21 de diciembre?) O principios de 1490, en la pequeña ciudad de Stolberg en las montañas de Harz en Alemania. La leyenda de que su padre había sido cruelmente ejecutado por las autoridades feudales se ha demostrado desde hace mucho tiempo como lamentablemente falsa. De hecho, hay muchas razones para creer que Thomas tuvo una formación y una educación bastante cómodas, como lo demuestra su larga educación. Sus dos padres todavía estaban vivos en 1520, y su madre murió alrededor de ese momento, lo que provocó un desacuerdo entre Thomas y su padre en 1521, sobre el tema de los legados bastante escasos de su madre.
El nombre M & uumlntzer se conocía en Stolberg desde el siglo XV, y varias ramas de la familia estaban esparcidas por las ciudades y pueblos vecinos. El nombre sugeriría que en algún momento, los antepasados ​​fueron acuñadores de monedas, pero esto puede o no haber sido el oficio de su padre. La familia probablemente se mudó poco después de 1490 a la ciudad vecina y un poco más grande de Quedlinburg, y fue como 'Thomas Munczer de Quedlinburgk' como lo vemos a continuación, en los registros universitarios de Leipzig en 1506. Aquí puede haber estudiado el Artes o incluso teología: por desgracia, parece que Thomas nunca se graduó en Leipzig. Pero parece haber compensado esa omisión matriculándose en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder seis años más tarde, en 1512. No se sabe con certeza qué títulos pudo haber obtenido, casi con certeza una licenciatura en teología y / o las artes, y posiblemente, pero con menos certeza, un maestro en las artes. Los registros relevantes están llenos de agujeros o faltan por completo. En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes y durante sus estudios en Frankfurt, ocupó puestos como profesor asistente en las escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el que, según su confesión final, se alega que han formado una "liga" contra el actual arzobispo de Magdeburgo; se desconoce por completo con qué fin se formó la liga, además de justificar a sus confesores.

Empleo temprano

Contacto con Lutero

En el otoño de 1517, estaba en Wittenberg, estudiando y buscando trabajo. Allí se reunió con Lutero y se involucró profundamente en las grandes discusiones que precedieron a la publicación de las Tesis de Lutero. Sabemos que asistió a conferencias en la universidad de allí, y habría estado expuesto a las ideas de Lutero, así como a otras ideas originadas con los humanistas, entre los que también se podría contar Andreas Bodenstein von Karlstadt, quien más tarde se convirtió en un oponente radical de Lutero. Permaneció en Wittenberg durante más de un año, pero su residencia allí se vio interrumpida con frecuencia por viajes a ciudades de Turingia y Franconia, siempre en busca de empleo. Continuó cobrando por su puesto en Braunschweig hasta abril de 1519, cuando se presentó en la ciudad de J & uumlterbog, al noreste de Wittenberg, donde se le pidió que sustituyera al predicador Franz G & uumlnther. G & uumlnther ya había estado predicando un evangelio reformado, pero se había encontrado brutalmente atacado por los franciscanos locales que solicitaban permiso para ausentarse (probablemente una forma temprana de estrés profesional), abandonó la escena y M & uumlntzer fue enviado. había dejado, y con vim añadido. En poco tiempo, los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de M & uumlntzer que desafiaban tanto la enseñanza de la iglesia como las instituciones de la iglesia. En ese momento, M & uumlntzer no solo estaba siguiendo las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a leer las enseñanzas de los místicos Suso y Tauler, se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia primitiva de la Iglesia cristiana, y estuvo en contacto con otros reformadores más radicales como Karlstadt.
En junio de 1519, M & uumlntzer asistió a una disputa en Leipzig, entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Melanchthon y Karlstadt) y la jerarquía de la Iglesia Romana, representada por Johann Eck. Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana, y nuestro Tomás no pasó desapercibido para Lutero, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a finales de ese año, fue encerrado en un convento de Beuditz, cerca de Weissenfels. Probablemente pasó todo el invierno devorando libros de los místicos, los humanistas y los primeros historiadores de la Iglesia.

Zwickau

En mayo de 1520, M & uumlntzer pudo seguir la recomendación hecha por Lutero un año antes, y reemplazó temporalmente a un predicador reformista / humanista llamado Johann Sylvanus Egranus en la Iglesia de Santa María en la concurrida ciudad de Zwickau (población en ese momento). tiempo ca. 7000), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau se encontraba en medio de la importante zona minera de hierro y plata de Erzgebirge, y también albergaba a un número significativo de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero de las operaciones mineras y del boom comercial que generó la minería se había infiltrado en la ciudad. Esto condujo a una división cada vez mayor entre ciudadanos ricos y pobres, y a una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los pequeños artesanos. Las tensiones sociales aumentaron. Un pueblo que, aunque excepcional para la época, nutrió unas condiciones que presagiaron la trayectoria de muchos pueblos durante los dos siglos siguientes.
En St Mary's, M & uumlntzer simplemente continuó como había comenzado en J & uumlterbog, lo que, por supuesto, lo puso en conflicto con los representantes de la Iglesia establecida. Sin embargo, todavía se consideraba un seguidor de Lutero y, como tal, conservó el apoyo del ayuntamiento. Tanto es así que, cuando Egranus volvió a ocupar su puesto a finales de septiembre de 1520, el ayuntamiento nombró a M & uumlntzer para un puesto permanente en la iglesia de St Katharine. Por fin había encontrado un trabajo adecuado.
St Katharine's era en gran medida la iglesia de los tejedores. Y no cualquier tejedora. Ya existía en Zwickau un movimiento de reforma inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su radical y apocalíptico sabor taborita. Entre los tejedores, este movimiento fue particularmente fuerte. Taboritismo, y también espiritualismo. Un Nikolaus Storch estuvo activo aquí, un radical autodidacta que puso toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto, él y M & uumlntzer se miraron mutuamente como posibles aliados. En los meses siguientes, M & uumlntzer se encontró cada vez más en desacuerdo con Egranus, el representante nominal del movimiento de Wittenberg, y se vio envuelto cada vez más en todo tipo de alboroto contra los sacerdotes católicos locales. El ayuntamiento se puso nervioso por lo que estaba sucediendo en St Katharine's, y el 16 de abril de 1521 finalmente decidió que ya era suficiente: M & uumlntzer fue despedido de su cargo y se vio obligado a abandonar Zwickau.
Como nota a pie de página de este episodio, Storch y varios de sus seguidores se dirigieron a Wittenberg en diciembre de 1521: Lutero estaba en ese momento ausente, escondido a salvo de la ira imperial en el castillo de Wartburg Storch fue recibido por un Melanchthon interesado, el de Lutero. mano derecha, que estaba bastante preparado para estar convencido de la autenticidad de las creencias de Storch. Solo algunos recordatorios severos del Wartburg preservaron a Melanchthon de un paso en falso histórico. Pero vale la pena señalar que los temores y entusiasmos apocalípticos invadieron gran parte del movimiento de reforma en ese momento: cualquier cosa, incluidas las visitas de los ángeles y la profecía divina, era posible. Y Wittenberg se vio envuelto en tales esperanzas y temores.

Praga

Una expedición inicial de exploración llevó a M & uumlntzer a través de la frontera hacia Bohemia hasta la ciudad de Zatec (Saaz); esta ciudad era conocida como una de las cinco "ciudadelas seguras" de los radicales taboritas de Bohemia. Sin embargo, M & uumlntzer decidió que su próximo puerto de escala sería Praga. Fue en Praga donde la Iglesia Husita Reformada ya estaba firmemente establecida y aquí, sin duda, Thomas pensó en encontrar un refugio seguro donde pudiera desarrollar sus ideas cada vez menos luteranas. Posiblemente no muy lejos de sus pensamientos estaba el hecho de que, en ese verano, los ejércitos otomanos se movían constantemente a través de Hungría, señalando así el Fin de los Tiempos. Llegó a Praga a finales de junio de 1521. Fue bienvenido ya que se lo percibía como lo que no era, un seguidor de Lutero, y se le permitió predicar y dar conferencias en la Universidad. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus propias creencias, que apareció en lo que se conoció como el "Manifiesto de Praga". Este documento existe en cuatro formatos: uno en checo, uno en latín, dos en alemán, uno de ellos está escrito en una hoja grande de papel, de unos 50 cm cuadrados, como un cartel. Es casi seguro que ninguno de los cuatro elementos alguna vez se publicó o publicó de cualquier forma. Pero de este documento queda claro cuán lejos se había apartado del camino de los reformadores de Wittenberg, y cuánto creía que el movimiento de reforma era algo de naturaleza apocalíptica.
A principios de diciembre de 1521, al descubrir que M & uumlntzer no era en absoluto lo que esperaban, las autoridades de Praga lo echaron de la ciudad.
Los siguientes doce meses los pasó vagando: aparece en Lochau, Wittenberg, Stolberg, Nordhausem y Weimar, solicitando desesperadamente puestos adecuados, pero sin ser nombrado.

Allstedt

Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo en un convento de monjas cisterciense (Glaucha) en las afueras de Halle. Aquí encontró pocas oportunidades para continuar con sus reformas, a pesar de la existencia de un movimiento de reforma local fuerte y militante, su único intento de romper las reglas, al entregar la comunión 'en ambos tipos' a una mujer noble llamada Felicitas von Selmenitz probablemente lo llevó directamente a su despido.
Quizás, sorprendentemente, su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A finales de marzo de 1523, probablemente gracias al patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador en la iglesia de San Juan en Allstedt. Se encontró trabajando junto a otro reformador, Simon Haferitz, que predicaba en la iglesia de St Wigberti. La ciudad de Allstedt era pequeña, apenas más que una gran aldea (población de 600 habitantes), con un imponente castillo en la colina sobre él. Era el propio elector Friedrich quien tenía el derecho de nombrar a St John's, pero el ayuntamiento se olvidó de informarle o no sintió que su aprobación fuera necesaria. Casi inmediatamente después de su llegada, M & uumlntzer estaba ocupado predicando su versión de las doctrinas reformadas y traduciendo los servicios religiosos y la misa estándar al alemán. Tal fue la popularidad de su predicación, y la novedad de escuchar los servicios que se llevaban a cabo en alemán, que la gente del campo y las ciudades circundantes pronto acudieron en masa a Allstedt; algunos informes sugieren que más de dos mil personas se desplazaban todos los domingos. En unas semanas, Lutero se enteró de esto y pronto le escribió al recaudador de impuestos local, Hans Zeiss, pidiéndole que convenciera a M & uumlntzer de que fuera a Wittenberg para una inspección más cercana. M & uumlntzer se negó a ir. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma y no quería discutir "a puerta cerrada". Como parte de sus reformas, quizás, se casó con Ottilie von Gersen, una ex monja en la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.
No solo Lutero estaba preocupado. Por muy buenas razones, el conde católico Ernst von Mansfeld había pasado el verano de 1523 tratando de evitar que sus propios súbditos asistieran a los servicios reformados en Allstedt. M & uumlntzer se sintió lo suficientemente seguro en su puesto como para escribir una carta al Conde en septiembre, ordenándole que abandonara su tiranía y amenazando con tratar con él "peor que Lutero con el Papa".
Durante el resto de 1523 y en 1524, M & uumlntzer se empleó en la consolidación de sus servicios y enseñanzas reformados en la pequeña ciudad. También encontró tiempo para organizar la impresión de su Servicio de la Iglesia alemana y dos tratados, el Protesta o petición de Thomas M & uumlntzer de Stolberg en las montañas de Harz, ahora pastor de Allstedt, acerca de sus enseñanzas, comenzando con la verdadera fe cristiana y el bautismo y Sobre la fe fraudulenta, en el que expuso su doctrina de que la verdadera fe proviene del sufrimiento espiritual interno y la desesperación.
En marzo de 1524, las cosas llegaron a un punto crítico. Los seguidores de M & uumlntzer incendiaron una pequeña capilla en Mallerbach, para disgusto de la abadesa del convento de Naundorf. El ayuntamiento y el recaudador de impuestos no hicieron nada al respecto. En junio, sin embargo, las autoridades feudales estaban comenzando a dominarse y comenzaron a tomar medidas drásticas en la situación. En respuesta, la gente de Allstedt comenzó a organizarse y armarse. En julio, M & uumlntzer se presentó ante el duque electoral Johann en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un tardío 'sermón de prueba' para su puesto en St John's, y predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del libro de Daniel, un libro apenas disimulado. advirtiendo a los príncipes que deben sumarse a las reformas de Allstedt o enfrentar la ira de Dios. La reacción de los príncipes no está documentada, pero Lutero se volvió loco: publicó su Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Con bastante mansedumbre, los príncipes ernestinos simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido M & uumlntzer, a una audiencia en Weimar, donde fueron interrogados por separado y luego advertidos sobre su conducta futura. Esta audiencia tuvo, sin embargo, el efecto deseado sobre el ayuntamiento y el recaudador de impuestos, que retrocedieron rápidamente y retiraron su apoyo a los radicales.
En la noche del 7 de agosto de 1524, M & uumlntzer salió de Allstedt (por necesidad, abandonando a su esposa y su hijo, que solo pudieron reunirse con él más tarde) y se dirigió a la Ciudad Imperial Libre de M & uumlhlhausen, a unas cuarenta millas al suroeste.

M & uumlhlhausen (primera residencia)

M & uumlhlhausen era una ciudad con una población de 8500. Durante 1523 las tensiones sociales que se habían estado gestando durante varios años llegaron a un punto crítico, y los habitantes habían logrado arrebatar algunas concesiones políticas al edificio elitista del ayuntamiento sobre este éxito, la reforma radical El movimiento mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, que había estado denunciando las prácticas de la antigua Iglesia desde el púlpito de la Iglesia de San Nicolás. Por lo tanto, antes de que M & uumlntzer llegara aquí, ya había una tensión considerable en el aire. Sin embargo, esto no impidió que M & uumlntzer hiciera lo que mejor hacía: predicar, agitar y publicar panfletos incendiarios contra Lutero. Su compañero de armas aquí era Pfeiffer, mientras que los dos hombres no necesariamente compartían creencias idénticas, había suficientes puntos en común en el asunto del celo reformador y la fe en el espíritu divino viviente para permitirles trabajar juntos de cerca. Un golpe de Estado en miniatura se produjo a finales de septiembre de 1524, como resultado del cual los principales miembros del ayuntamiento huyeron de la ciudad, llevándose consigo la insignia de la ciudad y el caballo municipal. But the coup was short-lived - partly because of divisions within the reformers inside the town, and partly because the peasantry in the surrounding countryside took issue with the 'unchristian behaviour' of the radicals. After only seven weeks in the town, on 27th September, Müntzer was forced to abandon wife and child once more and escape to a safer haven.

Nürnberg and South-West Germany

He went first, by circuitous route, to Nürnberg in the south, where he arranged, through third-parties, the publication of his anti-Lutheran pamphlet A Highly Provoked Speech of Defence and Answer to the Spiritless Easy-Living Flesh in Wittenberg, as well as one entitled Express Unmasking of the False Belief - both of which, unfortunately, were confiscated by the city authorities before too many copies could be distributed. Müntzer himself lay low in Nürnberg, considering that his best strategy would be to get into print, rather than end up in prison. He remained here until late November and then left for the south-west of Germany and Switzerland, where peasants and plebeians were organising themselves for the great 'Peasant War' of 1524/25 in defiance of their feudal overlords. There is no direct evidence of what Müntzer did in this part of the world, but almost certainly he would have come in contact with leading members of the various rebel conspiracies it is proposed that he met the later Anabaptist leader, Balthasar Hubmaier in Waldshut, and it is known that he was in Basel in December, where he met the Zwinglian reformer Oecolampadius, and may also have met the Swiss Anabaptist Conrad Grebel there. He spent several weeks in the Klettgau area, and there is some evidence to suggest that he helped the peasants to formulate their grievances. While the famous 'Twelve Articles' of the Swabian peasants were certainly no composed by Müntzer, at least one important supporting document, the Constitutional Draft (Verfassungsentwurf), may well have originated with him. In any event, it is probable that what he saw taking place here - peasants on the march, demands for democracy - inspired him to return to his old stomping-ground and set the cause afoot once more.

Mühlhausen (second residence)

In mid-February of 1525, therefore, he arrived back in Mühlhausen (via Fulda, where he was briefly arrested and then - unrecognised - released) and took over the pulpit at St Mary's Church it must be said that the town-council neither gave, nor was asked for, permission to make this appointment - it would seem that a popular vote thrust Müntzer into the pulpit. No sooner back than he and Pfeiffer - who had managed to return to the town some three months earlier - were to be found at the centre of considerable activity. In the middle of March, the citizens were called upon to elect an 'Eternal Council' which was to replace the existing town-council, but whose duties went far beyond the merely municipal. Surprisingly, neither Pfeiffer nor Müntzer were admitted to the new council, nor to its meetings. Possibly because of this, Müntzer then founded the 'Eternal League of God', in late March (nb. some researchers date this League to late September 1524). This was in effect an armed militia, designed not just as a defence-league, but also as a God-fearing cadre for the coming apocalypse. It met under a huge white banner which had been prepared, painted with a rainbow and decorated with the words 'The Word of God will endure forever'. In the surrounding countryside and neighbouring small towns, the events in Mühlhausen found a ready echo, for the peasantry and the urban poor had had news of the great uprising in south-west Germany, and many were ready to join in.
By late April, all of Thuringia was up in arms, with peasant and plebeian troops from various district on the march. At that time too, however, the princes were laying their own plans for the suppression of the revolt. Unfortunately, the feudal authorities had far better arms and far greater discipline than their subjects. At the beginning of May, the peasant-plebeian rebels marched around the countryside in north Thuringia, but failed signally to meet up in any sensible way with other troops, being content to loot and pillage locally.
One should note that Luther pitched into all of this very firmly on the side of the princes he made a tour of southern Saxony - Stolberg, Nordhausen, and the Mansfeld district - in an attempt to dissuade the rebels from action in some of these places he was roundly heckled. He followed this up with his pamphlet Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants, with timing that could not have been more ill-judged - it was the peasantry who at that time died in their thousands - some estimates put it at 75,000 or more - at the hands of the princely armies.
At length, on 11th May, Müntzer and what remained of his troops arrived at the town of Frankenhausen, meeting up with rebels there who had been asking for help for some time. No sooner had they set up camp - disastrously, on a hill that would offer no escape - than the feudal army arrived, having already crushed the rebellion in southern Thuringia. On 15th May, battle was joined. It lasted barely a few minutes, and left the streams of the hill running with blood. 6000 rebels were mown down. Müntzer fled, but was captured as he hid in a house in Frankenhausen: ironically, his habit of carrying around a satchelful of copies of his letters - which has been so valuable for posterity - is what revealed his identity. On 27th May, after due torture and confession, he was executed, alongside Pfeiffer, outside the walls of Mühlhausen, their heads being displayed prominently for years to come, as a warning to others.

Aftermath and heritage

These others, however, were not always warned. During the last two years of his life, Müntzer had come into contact with a number of other rebellious spirits - prominent amongst them were Hans Hut, Hans Denck, Melchior Rinck, Hans Römer and Balthasar Hubmaier: all of them, leaders of the nascent Anabaptist movement, which nurtured similar radical reform doctrines to those of Müntzer himself. While it is not appropriate to claim that they were all or consistently 'Müntzerites', it is reasonable to suggest that they all took on board some of his teaching. Even within the towns where Müntzer had been active, his reformed liturgies were still being used some ten years after his death, much to Luther's horror. Through the Anabaptists, a line leads from Müntzer to the extraordinary 'Kingdom of Münster' in North Germany in 1535, to the Dutch Anabaptists, to the English radicals of the mid-17th century, and beyond. It is not far-fetched to claim that Müntzer was the giant on whose shoulders other giants then stood, in a line stretching down across centuries to the socialists of the 19th and 20th centuries: it was thus that Engels and Kautsky claimed him as a precursor of the revolutionaries of more modern times. But it is not solely as an early social revolutionary that Müntzer has historical importance his activities within the early Reformation church were - although Luther would have been the last to admit it - highly influential on the course which Luther subsequently took for his reforms.

Ottilie von Gersen (Müntzer's wife)

Sketch-map of Thuringia and Germany

For reference, two sketch-maps are provided below, to assist you in identifying the geographical location of places mentioned. To view the maps in a new window, click on the image.


Vida temprana y carrera

Thomas was born to Norman parents of the merchant class. He was educated first at the Augustinian Merton Priory, then in a London school, and finally at Paris. Deeply influenced in childhood by a devout mother who died when he was 21, Thomas entered adult life as a city clerk and accountant in the service of the sheriffs. After three years he was introduced by his father to Archbishop Theobald, a former abbot of Bec, of whose household he became a member. His colleagues were a distinguished company that included the political philosopher John of Salisbury, the Roman lawyer Vacarius, and several future bishops, including Roger of Pont l’Évêque, later archbishop of York. Thomas won Theobald’s confidence, acted as his agent, and was sent by him to study civil and canon law at Bologna and Auxerre.

His contemporaries described Thomas as a tall and spare figure with dark hair and a pale face that flushed in excitement. His memory was extraordinarily tenacious and, though neither a scholar nor a stylist, he excelled in argument and repartee. He made himself agreeable to all around him, and his biographers attest that he led a chaste life—in this respect uninfluenced by the king.


Contenido

Vida temprana Editar

Thomas Hardy was born on 2 June 1840 in Higher Bockhampton (then Upper Bockhampton), a hamlet in the parish of Stinsford to the east of Dorchester in Dorset, England, where his father Thomas (1811–1892) worked as a stonemason and local builder, and married his mother Jemima (née Hand [4] 1813–1904) in Beaminster, towards the end of 1839. [5] Jemima was well-read, and she educated Thomas until he went to his first school at Bockhampton at the age of eight. For several years he attended Mr. Last's Academy for Young Gentlemen in Dorchester, where he learned Latin and demonstrated academic potential. [6] Because Hardy's family lacked the means for a university education, his formal education ended at the age of sixteen, when he became apprenticed to James Hicks, a local architect. [7]

Hardy trained as an architect in Dorchester before moving to London in 1862 there he enrolled as a student at King's College London. Ganó premios del Royal Institute of British Architects y de la Architectural Association. He joined Arthur Blomfield's practice as assistant architect in April 1862 and worked with Blomfield on All Saints' parish church in Windsor, Berkshire, in 1862–64. A reredos, possibly designed by Hardy, was discovered behind panelling at All Saints' in August 2016. [8] [9] In the mid-1860s, Hardy was in charge of the excavation of part of the graveyard of St Pancras Old Church prior to its destruction when the Midland Railway was extended to a new terminus at St Pancras. [10]

Hardy never felt at home in London, because he was acutely conscious of class divisions and his social inferiority. During this time he became interested in social reform and the works of John Stuart Mill. He was introduced by his Dorset friend Horace Moule to the works of Charles Fourier and Auguste Comte. Mill's essay En la libertad was one of Hardy's cures for despair, and in 1924 he declared that "my pages show harmony of view with" Mill. [11] He was also attracted to Matthew Arnold's and Leslie Stephen's ideal of the urbane liberal freethinker. [12]

After five years, concerned about his health, he returned to Dorset, settling in Weymouth, and decided to dedicate himself to writing.

Marriage and novel writing Edit

In 1870, while on an architectural mission to restore the parish church of St Juliot in Cornwall, [13] Hardy met and fell in love with Emma Gifford, whom he married in Kensington in late 1874. [5] [14] [15] renting St David's Villa, Southborough (now Surbiton) for a year. In 1885 Thomas and his wife moved into Max Gate, a house designed by Hardy and built by his brother. Although they later became estranged, Emma's subsequent death in 1912 had a traumatic effect on him and after her death, Hardy made a trip to Cornwall to revisit places linked with their courtship his Poems 1912–13 reflect upon her death. In 1914, Hardy married his secretary Florence Emily Dugdale, who was 39 years his junior. He remained preoccupied with his first wife's death and tried to overcome his remorse by writing poetry. In his later years, he kept a Wire Fox Terrier named Wessex, who was notoriously ill-tempered. Wessex's grave stone can be found on the Max Gate grounds. [16] [17] In 1910, Hardy had been appointed a Member of the Order of Merit and was also for the first time nominated for the Nobel Prize in Literature. He was nominated again for the prize 11 years later. [18] [19]

Hardy and the theatre Edit

Hardy’s interest in the theatre dated from the 1860s. He corresponded with various would-be adapters over the years, including Robert Louis Stephenson in 1886 and Jack Grein and Charles Jarvis in the same decade. [20] Neither adaptation came to fruition, but Hardy showed he was potentially enthusiastic about such a project. One play that was performed, however, caused him a certain amount of pain. His experience of the controversy and lukewarm critical reception that had surrounded his and Comyns Carr's adaptation of Lejos del mundanal ruido in 1882 left him wary of the damage that adaptations could do to his literary reputation. So it is notable that, in 1908, he so readily and enthusiastically became involved with a local amateur group, [21] at the time known as the Dorchester Dramatic and Debating Society, but that would become the Hardy Players. His reservations about adaptations of his novels meant he was initially at some pains initially to disguise his involvement in the play. [22] However, the international success [23] of the play, The Trumpet Major, led to a long and successful collaboration between Hardy and the Players over the remaining years of his life. Indeed, his play The Famous Tragedy of the Queen of Cornwall at Tintagel in Lyonnesse (1923) was written to be performed by the Hardy Players. [24]

Final years Edit

Hardy was horrified by the destruction caused by the First World War, pondering that "I do not think a world in which such fiendishness is possible to be worth the saving" and "better to let western 'civilization' perish, and let the black and yellow races have a chance." [25] He wrote to John Galsworthy that "the exchange of international thought is the only possible salvation for the world." [25]

Hardy became ill with pleurisy in December 1927 and died at Max Gate just after 9 pm on 11 January 1928, having dictated his final poem to his wife on his deathbed the cause of death was cited, on his death certificate, as "cardiac syncope", with "old age" given as a contributory factor. His funeral was on 16 January at Westminster Abbey, and it proved a controversial occasion because Hardy had wished for his body to be interred at Stinsford in the same grave as his first wife, Emma. His family and friends concurred however, his executor, Sir Sydney Carlyle Cockerell, insisted that he be placed in the abbey's famous Poets' Corner. A compromise was reached whereby his heart was buried at Stinsford with Emma, and his ashes in Poets' Corner. [26] Hardy's estate at death was valued at £95,418 (equivalent to £5,800,000 in 2019). [27]

Shortly after Hardy's death, the executors of his estate burnt his letters and notebooks, but twelve notebooks survived, one of them containing notes and extracts of newspaper stories from the 1820s, and research into these has provided insight into how Hardy used them in his works. [28] In the year of his death Mrs Hardy published The Early Life of Thomas Hardy, 1841–1891, compiled largely from contemporary notes, letters, diaries, and biographical memoranda, as well as from oral information in conversations extending over many years.

Hardy's work was admired by many younger writers, including D. H. Lawrence, [29] John Cowper Powys, and Virginia Woolf. [30] In his autobiography Goodbye to All That (1929), Robert Graves recalls meeting Hardy in Dorset in the early 1920s and how Hardy received him and his new wife warmly, and was encouraging about his work.

Hardy's birthplace in Bockhampton and his house Max Gate, both in Dorchester, are owned by the National Trust.

Hardy's first novel, The Poor Man and the Lady, finished by 1867, failed to find a publisher. He then showed it to his mentor and friend, the Victorian poet and novelist, George Meredith, who felt that The Poor Man and the Lady would be too politically controversial and might damage Hardy's ability to publish in the future. So Hardy followed his advice and he did not try further to publish it. He subsequently destroyed the manuscript, but used some of the ideas in his later work. [31] In his recollections in Vida y obra, Hardy described the book as "socialistic, not to say revolutionary yet not argumentatively so." [32]

Después de abandonar su primera novela, Hardy escribió dos nuevas que esperaba que tuvieran más atractivo comercial. Remedios desesperados (1871) y Bajo el árbol de Greenwood (1872), both of which were published anonymously it was while working on the latter that he met Emma Gifford, who would become his wife. [31] In 1873 Un par de ojos azules, a novel drawing on Hardy's courtship of Emma, was published under his own name. A plot device popularised by Charles Dickens, the term "cliffhanger" is considered to have originated with the serialised version of Un par de ojos azules (published in Revista de Tinsley entre septiembre de 1872 y julio de 1873) en la que Henry Knight, uno de los protagonistas, queda literalmente colgado de un acantilado. [33] [34] Elements of Hardy's fiction reflect the influence of the commercially successful sensation fiction of the 1860s, particularly the legal complications in novels such as Remedios desesperados (1871), Far from the Madding Crowd (1874) and Two on a Tower (1882). [35]

En Far from the Madding Crowd, Hardy first introduced the idea of calling the region in the west of England, where his novels are set, Wessex. Wessex had been the name of an early Saxon kingdom, in approximately the same part of England. Far from the Madding Crowd was successful enough for Hardy to give up architectural work and pursue a literary career. Over the next 25 years, Hardy produced 10 more novels.

Subsequently, the Hardys moved from London to Yeovil, and then to Sturminster Newton, where he wrote The Return of the Native (1878). [36] In 1880, Hardy published his only historical novel, The Trumpet-Major. Hardy published Two on a Tower in 1882, a romance story set in the world of astronomy. Then in 1885, they moved for the last time, to Max Gate, a house outside Dorchester designed by Hardy and built by his brother. There he wrote El alcalde de Casterbridge (1886), The Woodlanders (1887), and Tess of the d'Urbervilles (1891), the last of which attracted criticism for its sympathetic portrayal of a "fallen woman", and initially it was refused publication. Its subtitle, A Pure Woman: Faithfully Presented, was intended to raise the eyebrows of the Victorian middle classes.

Jude the Obscure, published in 1895, met with an even stronger negative response from the Victorian public because of its controversial treatment of sex, religion and marriage. Its apparent attack on the institution of marriage caused strain on Hardy's already difficult marriage because Emma Hardy was concerned that Jude the Obscure would be read as autobiographical. Some booksellers sold the novel in brown paper bags, and Walsham How, the Bishop of Wakefield, is reputed to have burnt his copy. [28] In his postscript of 1912, Hardy humorously referred to this incident as part of the career of the book: "After these [hostile] verdicts from the press its next misfortune was to be burnt by a bishop – probably in his despair at not being able to burn me". [37] Despite this, Hardy had become a celebrity by the 1900s, but some argue that he gave up writing novels because of the criticism of both Tess of the D'Urbervilles y Jude the Obscure. [38] The Well-Beloved, first serialised in 1892, was published in 1897.

Considered a Victorian realist, Hardy examines the social constraints on the lives of those living in Victorian England, and criticises those beliefs, especially those relating to marriage, education and religion, that limited people's lives and caused unhappiness. Such unhappiness, and the suffering it brings, is seen by poet Philip Larkin as central in Hardy's works:

"What is the intensely maturing experience of which Hardy's modern man is most sensible? In my view it is suffering, or sadness, and extended consideration of the centrality of suffering in Hardy's work should be the first duty of the true critic for which the work is still waiting [. . .] Any approach to his work, as to any writer's work, must seek first of all to determine what element is peculiarly his, which imaginative note he strikes most plangently, and to deny that in this case it is the sometimes gentle, sometimes ironic, sometimes bitter but always passive apprehension of suffering is, I think, wrong-headed." [39]

En Two on a Tower, for example, Hardy takes a stand against these rules of society with a story of love that crosses the boundaries of class. The reader is forced to reconsider the conventions set up by society for the relationships between women and men. Nineteenth-century society had conventions, which were enforced. In this novel Swithin St Cleeve's idealism pits him against such contemporary social constraints.

In a novel structured around contrasts, the main opposition is between Swithin St Cleeve and Lady Viviette Constantine, who are presented as binary figures in a series of ways: aristocratic and lower class, youthful and mature, single and married, fair and dark, religious and agnostic. she [Lady Viviette Constantine] is also deeply conventional, absurdly wishing to conceal their marriage until Swithin has achieved social status through his scientific work, which gives rise to uncontrolled ironies and tragic-comic misunderstandings. [40]

Fate or chance is another important theme. Hardy's characters often encounter crossroads on a journey, a junction that offers alternative physical destinations but which is also symbolic of a point of opportunity and transition, further suggesting that fate is at work. Far from the Madding Crowd is an example of a novel in which chance has a major role: "Had Bathsheba not sent the valentine, had Fanny not missed her wedding, for example, the story would have taken an entirely different path." [41] Indeed, Hardy's main characters often seem to be held in fate's overwhelming grip.

In 1898, Hardy published his first volume of poetry, Wessex Poems, a collection of poems written over 30 years. While some suggest that Hardy gave up writing novels following the harsh criticism of Jude the Obscure in 1896, the poet C. H. Sisson calls this "hypothesis" "superficial and absurd". [38] [42] In the twentieth century Hardy published only poetry.

Thomas Hardy wrote in a great variety of poetic forms, including lyrics, ballads, satire, dramatic monologues, and dialogue, as well as a three-volume epic closet drama Los Dynasts (1904–08), [43] and though in some ways a very traditional poet, because he was influenced by folksong and ballads, [44] he "was never conventional," and "persistently experiment[ed] with different, often invented, stanza forms and metres, [45] and made use of "rough-hewn rhythms and colloquial diction". [46]

Hardy wrote a number of significant war poems that relate to both the Boer Wars and World War I, including "Drummer Hodge", "In Time of 'The Breaking of Nations'", and "The Man He Killed" his work had a profound influence on other war poets such as Rupert Brooke and Siegfried Sassoon. [47] Hardy in these poems often used the viewpoint of ordinary soldiers and their colloquial speech. [47] A theme in the Wessex Poems is the long shadow that the Napoleonic Wars cast over the 19th century, as seen, for example, in "The Sergeant's Song" and "Leipzig". [48] The Napoleonic War is the subject of Los Dynasts.

Some of Hardy's more famous poems are from "Poems of 1912–13", part of Satires of Circumstance (1914), written following the death of his wife Emma in 1912. They had been estranged for 20 years, and these lyric poems express deeply felt "regret and remorse". [47] Poems like "After a Journey", "The Voice", and others from this collection "are by general consent regarded as the peak of his poetic achievement". [43] In a recent biography on Hardy, Claire Tomalin argues that Hardy became a truly great English poet after the death of his first wife Emma, beginning with these elegies, which she describes as among "the finest and strangest celebrations of the dead in English poetry." [49]

Many of Hardy's poems deal with themes of disappointment in love and life, and "the perversity of fate", but the best of them present these themes with "a carefully controlled elegiac feeling". [50] Irony is an important element in a number of Hardy's poems, including "The Man he Killed" and "Are You Digging on My Grave". [51] A few of Hardy's poems, such as "The Blinded Bird", a melancholy polemic against the sport of vinkenzetting, reflect his firm stance against animal cruelty, exhibited in his antivivisectionist views and his membership in The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. [52]

A number of notable English composers, including Gerald Finzi, [53] [54] Benjamin Britten, [55] and Gustav Holst, [56] set poems by Hardy to music. Holst also wrote the orchestral tone poem Egdon Heath: A Homage to Thomas Hardy en 1927.

Although his poems were initially not as well received as his novels had been, Hardy is now recognised as one of the great poets of the 20th century, and his verse had a profound influence on later writers, including Robert Frost, W. H. Auden, Dylan Thomas, and Philip Larkin. [46] Larkin included 27 poems by Hardy compared with only nine by T. S. Eliot in his edition of the Oxford Book of Twentieth Century English Verse in 1973. [57] There were fewer poems by W. B. Yeats. [58]

Hardy's family was Anglican, but not especially devout. He was baptised at the age of five weeks and attended church, where his father and uncle contributed to music. He did not attend the local Church of England school, instead being sent to Mr Last's school, three miles away. As a young adult, he befriended Henry R. Bastow (a Plymouth Brethren man), who also worked as a pupil architect, and who was preparing for adult baptism in the Baptist Church. Hardy flirted with conversion, but decided against it. [59] Bastow went to Australia and maintained a long correspondence with Hardy, but eventually Hardy tired of these exchanges and the correspondence ceased. This concluded Hardy's links with the Baptists.

The irony and struggles of life, coupled with his naturally curious mind, led him to question the traditional Christian view of God:

The Christian God – the external personality – has been replaced by the intelligence of the First Cause. the replacement of the old concept of God as all-powerful by a new concept of universal consciousness. The 'tribal god, man-shaped, fiery-faced and tyrannous' is replaced by the 'unconscious will of the Universe' which progressively grows aware of itself and 'ultimately, it is to be hoped, sympathetic'. [60]

Scholars have debated Hardy's religious leanings for years, often unable to reach a consensus. Once, when asked in correspondence by a clergyman, Dr. A.B. Grosart, about the question of reconciling the horrors of human and animal life with "the absolute goodness and non-limitation of God", [61] Hardy replied,

Mr. Hardy regrets that he is unable to offer any hypothesis which would reconcile the existence of such evils as Dr. Grosart describes with the idea of omnipotent goodness. Perhaps Dr. Grosart might be helped to a provisional view of the universe by the recently published Life of Darwin and the works of Herbert Spencer and other agnostics. [62]

Hardy frequently conceived of, and wrote about, supernatural forces, particularly those that control the universe through indifference or caprice, a force he called The Immanent Will. He also showed in his writing some degree of fascination with ghosts and spirits. [62] Even so, he retained a strong emotional attachment to the Christian liturgy and church rituals, particularly as manifested in rural communities, that had been such a formative influence in his early years, and Biblical references can be found woven throughout many of Hardy's novels. Hardy's friends during his apprenticeship to John Hicks included Horace Moule (one of the eight sons of Henry Moule), and the poet William Barnes, both ministers of religion. Moule remained a close friend of Hardy's for the rest of his life, and introduced him to new scientific findings that cast doubt on literal interpretations of the Bible, [63] such as those of Gideon Mantell. Moule gave Hardy a copy of Mantell's book The Wonders of Geology (1848) in 1858, and Adelene Buckland has suggested that there are "compelling similarities" between the "cliffhanger" section from Un par de ojos azules and Mantell's geological descriptions. It has also been suggested that the character of Henry Knight in Un par de ojos azules was based on Horace Moule. [64]

Throughout his life, Hardy sought a rationale for believing in an afterlife or a timeless existence, turning first to spiritualists, such as Henri Bergson, and then to Albert Einstein and J. M. E. McTaggart, considering their philosophy on time and space in relation to immortality. [sesenta y cinco]

Sites associated with Hardy's own life and which inspired the settings of his novels continue to attract literary tourists and casual visitors. For locations in Hardy's novels see: Thomas Hardy's Wessex, and the Thomas Hardy's Wessex [66] research site, which includes maps. [67]

Hardy corresponded with and visited Lady Catherine Milnes Gaskell at Wenlock Abbey and many of Lady Catherine's books are inspired by Hardy, who was very fond of her. [68]

D. H. Lawrence's Study of Thomas Hardy (1936) indicates the importance of Hardy for him, even though this work is a platform for Lawrence's own developing philosophy rather than a more standard literary study. The influence of Hardy's treatment of character, and Lawrence's own response to the central metaphysic behind many of Hardy's novels, helped significantly in the development of The Rainbow (1915) and Mujer enamorada (1920). [69]

Wood and Stone (1915), the first novel by John Cowper Powys, who was a contemporary of Lawrence, was "Dedicated with devoted admiration to the greatest poet and novelist of our age Thomas Hardy". [70] Powys's later novel Maiden Castle (1936) is set in Dorchester, Hardy's Casterbridge, and was intended by Powys to be a "rival" to Hardy's El alcalde de Casterbridge. [71] Maiden Castle is the last of Powys's so-called Wessex novels, Wolf Solent (1929), A Glastonbury Romance (1932), and Weymouth Sands (1934), which are set in Somerset and Dorset. [72]

Hardy was clearly the starting point for the character of the novelist Edward Driffield in W. Somerset Maugham's novel Cakes and Ale (1930). [73] Thomas Hardy's works also feature prominently in the American playwright Christopher Durang's The Marriage of Bette and Boo (1985), in which a graduate thesis analysing Tess of the d'Urbervilles is interspersed with analysis of Matt's family's neuroses. [74]

The symphonic poems Mai-Dun by John Ireland (1921) and Egdon Heath by Gustav Holst (1927) evoke the landscape of Hardy's novels.

Hardy has been a significant influence on Nigel Blackwell, frontman of the post-punk British rock band Half Man Half Biscuit, who has often incorporated phrases (some obscure) by or about Hardy into his song lyrics. [75] [76]

Prose Edit

Hardy divided his novels and collected short stories into three classes: [ cita necesaria ]

Novels of character and environment Edit

  • The Poor Man and the Lady (1867, unpublished and lost)
  • Under the Greenwood Tree: A Rural Painting of the Dutch School (1872)
  • Far from the Madding Crowd (1874)
  • The Return of the Native (1878)
  • The Mayor of Casterbridge: The Life and Death of a Man of Character (1886)
  • The Woodlanders (1887)
  • Wessex Tales (1888, a collection of short stories)
  • Tess of the d'Urbervilles: A Pure Woman Faithfully Presented (1891)
  • Life's Little Ironies (1894, a collection of short stories)
  • Jude the Obscure (1895)

Romances and fantasies Edit

  • A Pair of Blue Eyes: A Novel (1873)
  • The Trumpet-Major (1880)
  • Two on a Tower: A Romance (1882)
  • A Group of Noble Dames (1891, a collection of short stories)
  • The Well-Beloved: A Sketch of a Temperament (1897) (first published as a serial from 1892)

Novels of ingenuity Edit

  • Desperate Remedies: A Novel (1871)
  • The Hand of Ethelberta: A Comedy in Chapters (1876)
  • A Laodicean: A Story of To-day (1881)

Otro Editar

Hardy also produced minor tales one story, The Spectre of the Real (1894) was written in collaboration with Florence Henniker. [77] An additional short-story collection, beyond the ones mentioned above, is A Changed Man and Other Tales (1913). His works have been collected as the 24-volume Wessex Edition (1912–13) and the 37-volume Mellstock Edition (1919–20). His largely self-written biography appears under his second wife's name in two volumes from 1928 to 1930, as The Early Life of Thomas Hardy, 1840–91 y The Later Years of Thomas Hardy, 1892–1928, now published in a critical one-volume edition as The Life and Work of Thomas Hardy, edited by Michael Millgate (1984).


Death and Discovery

Dickinson died of heart failure in Amherst, Massachusetts, on May 15, 1886, at the age of 55. She was laid to rest in her family plot at West Cemetery. The Homestead, where Dickinson was born, is now a museum.

Little of Dickinson&aposs work was published at the time of her death, and the few works that were published were edited and altered to adhere to conventional standards of the time. Unfortunately, much of the power of Dickinson&aposs unusual use of syntax and form was lost in the alteration. After her sister&aposs death, Lavinia discovered hundreds of poems that Dickinson had crafted over the years. The first volume of these works was published in 1890. A full compilation, The Poems of Emily Dickinson, wasn&apost published until 1955, though previous iterations had been released.

Dickinson&aposs stature as a writer soared from the first publication of her poems in their intended form. She is known for her poignant and compressed verse, which profoundly influenced the direction of 20th-century poetry. The strength of her literary voice, as well as her reclusive and eccentric life, contributes to the sense of Dickinson as an indelible American character who continues to be discussed today.


Ver el vídeo: Thomas Larkin blindsides Daniel Paille (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Heber

    Lo siento, esto no absolutamente que es necesario para mí.

  2. Yozshuk

    pieza muy útil

  3. Kofi

    Me parece una idea magnífica



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